55. 神洛杉矶的儿童。第二部分由费边马萨。Los hijos de Dios como Ángeles

从西班牙语翻译成中国与谷歌翻译。


A.额外的圣经资源

即解决这个问题,如三本书以诺和这本书的jubilees额外的圣经希伯来文源(包括次经和Pseudepigrapha [1],死海古卷中发现的[2]),在密西拿[3](以下犹太人[4],它连同革马拉在犹太法典[5]耶路撒冷[6]和巴比伦犹太法典[7],拉比的著作和他人之间约瑟夫[8]的作品,然后得出的口头传统。要了解更多,看看它说在以诺书:

1.以诺书
一。以诺书(1诺略)这本书的唯一的全版本仍然是Ge'ez [9]和科普特人[10]的语言,礼仪语言科普特教会[11] [12]但各个部分是已知的希腊,叙利亚,亚美尼亚,阿拉伯和拉丁美洲,以及在库姆兰发现在阿拉姆语几个片段,一个在希伯来语[13]。传统归功于它的作者以诺(以诺英语)曾祖父诺亚。继跨遗嘱时代的“时尚”,而像来自同一时期,如果包含在希伯来圣经,基督教和天主教,作品的作者的大炮其他文本归因起草一个著名的圣经人物(pseudoepígrafe)。这里以诺“第七亚当”和曾祖父诺亚。目前据信,该文本被写了几个世纪III和我一间几个犹太作家。 C.,虽然它可能是老得多,存在于“口述书”的形式,这是很常见的整个地区在公元前三世纪之间和第一年的基督教时代。在“以诺1”,洪水是上帝造成的破坏伟人:妇女与“格里戈里”(希腊格拉斯哥流浪者)之间的灾难性性工会的妖兽巨混合动力产品,灵体(堕落的天使)负责监督引导人类。你可以看到,这本书反映了有很多的时间,这本书是在强迫犹太人的思想,为可能在第一和第二彼得和犹大,在他的著作中引用所示。然而,在基督教教会这个问题没有触及,但RV 95圣经和学习NIV研究中,在他的笔记关于这一主题的页脚参考:


RV 95创世记6:2神的儿子:有些球员认为这是神圣的或天上的生命(见工作1.6; 2.1; 38.7;诗29.1; 89.7);有些人认为他们是塞特的敬虔线的儿童,或者统治家族(诗参考82.6)。第一种解释考虑到该地区各国人民之间的一个共同的信念,关于巨人的比赛谁已经诞生,从神仙妇女的不自然的结合。虽然圣经故事包含的黑暗面,他们的意图是要再次申明罪在世界上不可阻挡的扩张和人类日益增长的腐败。参见本章注释附注1个P3.20米;犹6N的。
湾第二本书诺,如创世纪6,讲的仅仅是洪水前“时期的混乱”。它描述了一个暴力和不公正的社会,“强大的”摧毁的村庄和国家的血腥战争夷为平地。引用这样的动乱不仅限于宗教的文件,也可见于苏美尔文字平行于AT
这本书讲述了格里戈里为首的Asa'el [14],如何教导人们冶金技术,使他们能够制造武器和铸造的偶像,从而促进偶像崇拜。女性被教导各种魔法同样(咒语,咒语和法术),使用根和植物。


禧年2.书[15]
这本书的jubilees基本上是大事年表,从创建开始,在五十每个时段分组的各种事件。诺补充额外的数据,这本书的故事:
第四章
诺。 21以诺是与主6年禧年的天使。他们发现所有这些都是在地球上,天上的太阳的能量,并写了这一切。 22被称为“保管人”(格里戈里)谁犯了罪与人的女子,因为他们已经开始加入土地的女儿,犯憎恶,并证明对他们的一切。 23是从人类当中的孩子长大,并把它交给伊甸园的荣耀和尊贵。还有写这篇文章的判断和永恒的判断和hombres.24孩子一切的邪恶,为什么上帝达到洪水在伊甸园的全地,因为那里是个好兆头,把他变成作证反对一切的世人,告诉他们所有的股份,直到审判[16]这一天......

第5章
1,当孩子的男人开始多起来对地球又生女儿的脸,看见耶和华的使者,在这禧年,他们是美丽的外观。他们把他们当中谁选择了妇女,她们承担着他们的孩子,谁是再增长gigantes.2罪恶在地上,凡有血气的损坏它的行为,无论是人与动物,兽类,鸟类和爬行动物。他所有的行为和腐败统治,开始互相吞噬,在地球上的人所有的孩子有意识的思想从小邪恶永远是邪恶的......



3.在中东的平行文本的神和妇女儿童。
Gen.6.1片段 - 4有一个神话人物,其在整个美索不达米亚文化是共同的,(苏美尔,巴比伦,乌加里特),并在埃及和希腊文化。在神话方面,神和人之间的性行为是可行的,例如:
一,在苏美尔神话中,吉尔伽美什的父亲本来是苏美尔国王Lugalbanda和母亲女神Ninsun [17]
二。在希腊神话中,赫拉克勒斯(大力神对于罗马人),他的名字的意思是“赫拉的辉煌[18]”相传是宙斯和王后阿尔梅纳的儿子。
三。埃涅阿斯,英雄特洛伊战争是国王安喀塞斯的儿子和女神阿佛洛狄忒。

根据Voth,所述片段Gen.6.1 4文学结构不平滑,这可能表明,这是一个更大的故事的一部分,在古代[19]已知的。如果是这样,创世记的作者是能够建立这个故事中的文本的连接,因为它给了一个理由,为什么增加这么多的罪恶,上帝决定结束一切创造过洪水。

现在,虽然这一段创世记被嵌入在一个神话架构,可能由邻国文化的影响,也有一定数量的区分圣经记载的神话因素:
6.1将军的故事 - 4很短:单词的经济反映了这一事实消除重要。在神话故事它被赋予太多意义,而且往往广泛。

圣经故事呈现对一个全能神的主权和绝对的判断。在神话中,主神有一个切割边的神,有时是“神圣的服务器”的甚至是第三行是讨论他们的决定。
在圣经记载的关节(伟人还是伟人)尽管有特殊情况的结果,仍然是在神的统治,实际上也难逃审判(他们是致命的)。与此相反,在神话,有时半神,他们欺骗了主神,甚至有的甚至不死(Utnapishtim,在“巴比伦诺亚,达到不朽)。
埃斯特万Voth的结论是创世纪的作者demythologized 6.1将军的故事 - 4 [20]。
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雕塑1:堕落天使堕落天使,在广场,在Retiro公园在马德里(西班牙)的雕塑。创建于1877年http://commons.wikimedia.org/wiki/File:El_%C3%81ngel_Ca%C3%ADdo_(Ricardo_Bellver)_01.jpg
雕塑2:它是用在1787年,但并没有完成,直到1793年,在被认为是最佳的新古典主义雕塑家安东尼奥·卡诺瓦于1787年,是丘比特和普赛克的传说的六个版本之一。目前,该件陈列在卢浮宫博物馆在法国巴黎。
[1]这是本书的作者,其属性的工作的巨大威望前一个字符(有时消失)。
[2] 1947年发现在库姆兰一些古代文献,在死海的西北边的洞穴里。这个系列的文件,这已成为被称为死海古卷,包括面包卷和皮肤碎片和古老的纸莎草纸已被卷起并储存在罐子埋了几个世纪的。从1949年到1956年,发现了数以百计的希伯来文手稿,亚拉姆语和周边地区的洞穴一些希腊碎片。学者们认为,这些手稿可追溯至公元前200年和第一世纪中叶之前公元一些手稿的犹太伪经和Pseudepigrapha著作。文件最引人注目的群体是旧约的藏书(以斯帖记除外)。死海古卷弥补了历史上最伟大的考古发现之一。犹太人和基督徒经常指向这些春联是旧约文本的完整性证据。 1947年以前,旧约圣经最古老的手稿可以追溯到公元1000年(世纪X)随着滚动的发现,圣经学者已经能够对目前的文本2000余年前的文字进行比较。我们所发现的是,旧约的书,超过一千年及时分离副本,都惊人地相似。事实上,旧约一直忠实地通过世纪传播。勒内·帕什(1971),灵感管理局圣经(大急流城,MI:Eerdmans),并得出结论:“因为它可以表明,旧约的文字被精确地传送过去2000多年,可以合理地假定他有它已被所以从一开始发送。“由Eric里昂,http://espanol.apologeticspress.org/espanol/articulos/3053评论。
[3]密西拿(希伯来文“的研究中,重复”),是犹太法律的训诂机构编写的,其中包括犹太口头传统的拉比犹大哈纳斯手中编码朝向第二世纪末。该mishnah称为法典,是口头或拉比犹太教法的基础上,再配以律法或书面的法律,哈拉哈形式。反过来,密西拿扩大,并在三个世纪评论由巴比伦的Guemará-的先贤,同时在原及其训诂密西拿和革马拉一起被称为犹太法典。
[4]塔木德认为,犹太教的口头传统,而托拉(五经),被认为是书面的传统。塔木德扩展,解释和补充塔纳赫(希伯来圣经),但可根据定义,不违背律法。范式哈拉卡(希伯来文“犹太律法”),使塔木德律法的权威。
[5]革马拉和密西拿共同构成了犹太法典。该mishnah是基本的文本和革马拉是评论和分析完成。来自'完整'(希伯来文)或“学习”(在阿拉姆语)。米示拿的拉比被称为Tannaim(奇异塔纳岛)和革马拉的拉比被称为亚摩兰(单阿莫拉)。由于有两套意见,实际上有两个版本的犹太法典:犹太法典Hierushalmi(希伯来文,耶路撒冷犹太法典)和巴比伦犹太法典,将对应于以色列国土和巴比伦革马拉。两者共享同一个密西拿。在革马拉主要是写在阿拉姆语,耶路撒冷西部阿拉姆语和巴比伦的东革马拉,但都包含片段在希伯来语中,改变甚至在故事的中间。相反,所有的密西拿的语言是希伯来语。
[6]耶路撒冷犹太法典是第二世纪拉比注释,编译以色列在第四或第五世纪的集合
[7]巴比伦塔木德在阿拉姆语翻译,革马​​拉,“教”,是书面或编译收集所有开发多年后密西拿的不同理念和“逻辑”。雷比和拉布芦(芦单轨“拉比阿是穴”(352-427)是一位著名的犹太宗教学者,巴比伦,它恢复了苏拉的学院,是巴比伦犹太法典的第一个编辑器)。 ,据该学院保留了传统,单轨阿出生在同一年,Mahuza的伟大导师,死了,我是拉巴去世后,在任何重要的第一位老师。这段婚姻编制的意见,教导和讨论,已被开发的巴比伦的名义下“巴比伦塔木德经”或革马拉不同的塔木德学校。有两个塔木德的事实,即在托拉不同意见的两个流,表明两个宗教学校。显然,这意味着收购电力,考虑到在以色列(和整个圣地)宗教齐头并进与政治和经济(纵观如今在中东,伊朗这样的情况下,这是显而易见的)。
[8]约瑟夫(37-38 N - 罗马,101)是一个犹太历史学家法利赛人,从祭司家族的后裔。一个人的行为,政治家和外交家,是犹太人反对罗马人的起义的领导者之一。他抓获并带到罗马,成为皇室弗拉维亚的最爱。在罗马,他在希腊文中写道,他最著名的作品:犹太战争,反对阿皮翁和犹太文物。他被视为叛徒犹太原因和犹太人憎恨。他的作品一直保存感谢罗马人和基督教徒。
[9] Ge'ez是一组属于已灭绝的语言南闪族的语言。今日有传闻说在古代的阿克苏姆王国,在埃塞俄比亚北部。圣经被翻译成英文在第四世纪,并为许多世纪不再是在日常交流中使用活的语言后,仍然埃塞俄比亚朝廷的官方语言。 Ge'ez仍然是埃塞俄比亚东正教教会的礼仪语言,正在研究中的所有寺庙和本基督教教派的神学院,最大的埃塞俄比亚和厄立特里亚,就像拉美的教训和所使用的天主教神职人员。
[10]字科普特今天指的是谁信奉基督教的埃及人。科普特人是一个重要的宗教etnogrupo具有悠久的渊源:他的祖先在世纪信奉基督教
[11]一个礼拜或神圣的语言在仪式或许多宗教团体的礼拜仪式所用的语言,通常是由信誉或保护本土传统。他们大多是博学多才的童年后,也算是死的语言。
[12]科普特教堂始建于埃及在第一世纪未与东正教亚历山大连接。
[13]随着注册4Q317
[14] Asa'el:神做了或上帝加强。据诺书,阿萨他或阿撒兹勒是格里戈里(看守或守护天使谁在创世记6反叛),因为它是谁,他教人如何打造战争武器,还教了中尤其显著妇女如何制造和使用的化妆品。在利未记16:8-10阿撒兹勒是一种精神实体的名称。它的起源是希伯来语,意思是“使者山羊”或“替罪羊”,并再次不规范的希伯来文圣经提到的其他地方。它源于两个词在希伯来文根,阿塞拜疆,意为山羊,亚悉,意离去。这个名字的另一个可能的起源是,它是希伯来文-az,这意味着粗糙,陡,-el-,强大或明亮的衍生物(请注意,此后缀EL - 源自迦南名ILLU,迦南人的最高神,采取的神的仿制药过程中,他适用于几乎所有的-Gabri讯 - ;麦克风 - 萨尔瓦多,达尼 - 贝尼特斯的 - 萨尔瓦多,等等,还有堕落的天使)。阿撒兹勒也可能是从那里的山羊屠宰(利未记16)落入暗指山。
[15]纸是不规范,在所有的基督教和犹太教的教派。
[16]这是两个见证人预言为1260天版本11.3和4之一(两棵橄榄树:一会是另一个以利亚和以诺,谁也陷入了生活,像以诺没有死)
[17]在苏美尔神话中是女神Ninsun奶牛。
[18]赫拉神的奥运主神殿的女神(居住在奥林匹斯山,希腊)宙斯的妻子。它们是由罗马人朱诺和木星,一种融合分别。
[19] HISPANOAMERICANO圣经注释,第157页。
[20] HISPANOAMERICANO圣经注释,第158页。

http://www.tesorosdesabiduria.com/2013/04/los-hijos-de-dios-como-angeles-parte-ii.html

55 Los hijos de Dios como Ángeles
55 神洛杉矶的儿童。
马萨费边的博客,作家。

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